二、结构是诗之骨骼：
作为浓缩而精华化的文章艺术，诗虽不能作八股，但也得五官齐整、骨骼分明。否则，人们读来杂乱无章，不知所云，所以诗必须重视谋篇布局。
通常来说，诗之谋篇布局（结构），“不过是起、承、转、合”（《红楼梦》第四十二回林黛玉语），无论是绝句或律诗，都不能失此骨骼。但对其理解和运用，却是作诗人一生难以驾驭的。山翁读诗写诗，于此也常患迷糊，不过山翁于此，有几点不太成熟的心得：
1、起：通常是描述所歌咏对象的一般状况。或人、或事、或景、或史，诗题定了什么，你就得对什么有个初步描绘，以交待你所歌对象时空状态或来源。
2、承：进一步描述所歌咏对象的特征状态。这是诗人结合自己的观察和理解，对人、事、景、史等细致描绘，这一部分要求即真实又新颖别致。
3、转：通常是诗人对所歌者的理性思考，以上事物（起承所述），使诗人转入一种什么样的状态或意向。
4、合：也就是结论，是对所咏事物的理性所华。
这四个部分，布局好了，诗最差也还过得去，因为骨架稳了。
如山翁在汶川地震第三天，写七律为：
地坼山崩裂汶川，峨眉低首泣哀弦。
难期天怒施新暴，不紊人援救大千。
稚手红颜情脉脉，钢肩碧血意拳拳。
成城众志无坚垒，蜀道沧桑续伟篇。
首联起，事的一般描述（有事了）;颌联承，事的细致描述（对事有谋）;颈联转，事中出现的感人场景（以情说事）;尾联结，对事的感叹和讴歌（事的升华）。
当然，这种结构的骨骼还体现在另一方面，对于八行律诗而言，承转两联必须是工对，绝句的两联却不一定要求工对。
对于八行律诗，上述骨骼结构很难调整，所以大家最好是遵循其要求，但就绝句而言，可以有灵活性，可以先事（人、景等），也可以先议后事（人、景等），如我有两首端午所诗绝句：
其一：汩江千古意悠悠，楚韵骚风自未收。
也问苍天何聩聩，英灵只待祭龙舟？
其二：幕阜千溪恨怨多，一江汩水纳如何？
涛声脉脉幽如咽，万载长鸣作楚歌。
其一首，是先景后议，其二首是先结后景。
三、意境是诗之血脉：
意境是诗人用形象思维的方法，把生活反映在作品中而形成的一种艺术境界（林从龙语）。其形成主要是靠心与物（情与景）的交融。分开来说：意是作者主观上的思想感情，境是客观世界的人、事、景、物等形成的氛围。“境与意会”（东坡语），形成意境。也就是说，只有二者的有机结合，才能写出优美的诗词。
在韵律、结构一定的情况下，营造诗的境界，是必然要解决的问题，也就是说，一个人有了衣装，有了骨骼，还得有血脉贯通，才会生机勃勃。
但怎样营造诗词意境，始终是诗人的一大难题，山翁作诗几年，恐也未得其真谛，只是略有以下三点体会：
1、 立意须高远。
很多平常的事物，你从不同的角度去看它，就会有不同的体会，你从不同的思想高度去描绘它，就会有不同的艺术效果。通常来说，境可为奇境，也可为常境，但意却不可落俗。奇境引高思，为诗自妙；常境转高意，其诗为绝。
我在去年七月游杭州时，曾写过两首绝句：一首是看西湖的感受，大家都知道西湖是美景不可胜收，历代文人多有咏叹，所以山翁对此境也不能无视，山翁也只能境绘其美，但山翁看此美景，想的是古之贤达，他们之所以被世人传颂至今，恐并不只是诗书传世，更重要的是功德于民，其诗就成了：
湖天有韵月华低，山色空蒙塔影迷。
万代诗书传世少，千秋功德说苏堤。
另一首绝句，是看《宋城千古情》歌舞晚会，境是常境，现代人看歌舞晚会太多，其乐不思蜀之态常见，所以山翁在境的描绘上选择了古今类比，用“西湖歌舞几时休”之境入诗，对而今歌舞升平的现象略作交代，就转入忧国忧民的高度，以批判的态度鞭策当今社会，
其诗为：
无休歌舞演宋城，失志偏安亘古惊。
铁马金戈今似远，吏贪官腐乐箫笙。
2、 表意须纯真。
这里包含有三层意思，一是诗联者的性情要真实，不能“为赋新词强说愁”，要像熊鉴先生，“九死难忘说人话，一生偏好作雷鸣”；二是态度纯真，也就是要真心实意地对待人、事、景、物；三是要感受真实，正确认识事物的客观规律，然后表之于意，述之为诗。
这也就是说，我们是什么就说什么，那怕是如“一片两片三四片，的实描；想如何就说如何，那怕是骂官议政。
去年黑砖窑事发，山翁从新闻中得知未发现深度腐败，即愤而诗曰：
一窖灰窑怨几多？三千童稚泪成河。
高堂公仆何曾问？嗜血乡绅恶作魔。
首联是客观事实，末联是冲天怒气，为诗不隐瞒思想，是好作雷鸣之意也。
纯真之表意，当然是客观存在的事实为前提，子虚乌有之类，千万不要入诗。去年七月，山翁与好友同游桃园洞，因一夜涛轰蝉唱，山翁很早就起来了，漫步于万阳河，见石头缝中小沙鸥还在站着休眠，整个情景，山翁捕捉到了，成为一诗：
山客因蝉早作游，万阳河岸看溪流。
沙禽石隙犹眠静，涛自轰鸣我自悠。
这诗前三句都是实，但发上博客后，立马有人非议，认为蝉应在晨后才唱，如其说法成立，则是山翁之谬，为此，山翁先找出两句古诗佐证，一是“清风半夜鸣蝉”，另一句是“五更疏欲断”。但评点此诗的人认为，不能尽信古人之诗，此时，山翁也怀疑自己那晚听到的是不是蝉鸣了。后来去问几个老人，老人说，南方的蝉晚上会鸣，大山中因其成群，所以才会不停的有鸣声。这个事后，山翁为诗描景，更为谨慎了。
3、营境须自在。
王国维在人间词话中，把诗词境界分为造境与写境，造境是诗人依主观理想虚构，写境则依客观事物实描，但二种境界所依据的是相同的客观存在，所以虚也必须有实作前提，可以视实如无，可以视点描面，可以视全而描一，等等，但绝不可视而不见，视假当真。
前年清明，我写了一首祭诗，
他邑踏青诗梦寒，桃花覆水向乡关。
柔萤可否传薪火，点作清灯挂祖山。
这首诗后来有朋友批评，萤在四月初还没有，后来山翁查证，确实是没有，这一造境，就失去了真实自在的前提，其诗就不太成功了。
以上所说，仅是山翁心得，再次请求大家雅正！将此拟为一绝：
诗律常求替对粘，萦心造境尽悠然。
莫为新句书愁梦，且作雷鸣醒世间。
2008年9月于秋水轩诗联社